Рубрики 
Метки: 
Девід П. Брюс є національним секретарем Теософського Товариства в Америці, входить до їх ради директорів. Він також є директором з освіти, контролює тюремну програму, а також є національним спікером, письменником і редактором.
ВСТУП
Плідне перо О. П. Блаватської (О.П.Б.) залишило багату спадщину для майбутніх поколінь вчених-теософів, студентів і цікавих шукачів. Він включає такі шедеври, як «Викрита Ізида» та «Таємна доктрина», а також менші, але все ще помітні роботи, такі як «Ключ до теософії» та «Голос Тиші». Один з її коротких літературних внесків, який часто не помічають ті, хто знайомий з її основними роботами, розміщений у т. 12 її зібрань творів це «Золоті сходи». Містить трохи менше 120 слів і не містить технічних термінів, які потребують допомоги глосарію, це, ймовірно, одна з її найбільш недооцінених і недовизнаних робіт. Але ті, хто уважно її вивчав, знають, що скромний вигляд цієї роботи заперечує її справжню цінність. По суті, це список із 13 коротких настанов для духовного мандрівника, за якими слідує короткий кодекс.
Як ми маємо інтерпретувати кожен із цих кроків і як кожен крок пов’язаний з іншими, ми обговоримо пізніше.
Два виклики
Коли ми розглядаємо значну кількість творів, автором яких є О. П. Б., виникає спокуса не звернути увагу на менші твори, такі як «Золоті сходи». Її скромний розмір і легка читабельність, безсумнівно, сприяють тому, що її не згадують амбітніші читачі, які віддають перевагу інтелектуальним викликам, які ставлять «Таємна доктрина» чи «Викрита Ізида». У той час як ці дві великі роботи разом займають майже 3000 сторінок, «Золоті сходи» можна надрукувати на одному аркуші паперу. Крім того, дві вищезазначені роботи представляють читачеві низку технічних термінів, значення та вимова яких потребують звернення до глосарію. З іншого боку, мова «Золотих сходів» не може бути більш зрозумілою і простою. Через ці фактори при побіжному прочитанні може скластися враження, що «Золоті сходи» — це не що інше, як компактна збірка приємних за звучанням пієтетів. Належним чином прочитавши їх один раз — можливо, двічі — випадковий читач приходить до висновку, що тепер він може викреслити це зі свого теософського списку для читання та перейти до чогось більш істотного.
Тим не менш, у «Золотих сходах» є більше, ніж здається на перший погляд. Він містить кілька проблем, які можуть бути неочевидними, але вони не пов’язані з мовою, синтаксисом чи дивною термінологією. Перше — це питання застосування цих тринадцяти кроків в щоденній практиці. Це звучить як трюїзм, але хіба це не завжди так із короткими списками моральних заповідей? Читати їх набагато легше, ніж застосовувати. Звичайно, це не буде несподіванкою для тих, хто намагався жити згідно з якимось моральним кодексом поведінки, незалежно від релігійної чи духовної традиції, яка породила цей кодекс.
Інша проблема може бути не такою очевидною, і тут вона стає цікавою. По суті, це розуміння. Як це може бути, можете запитати ви? Ви кажете, що прочитали «Золоті сходи» два чи навіть три рази, і вам здається, що ви їх повністю зрозуміли. Але чи справді ви розумієте? Звичайний читач часто недооцінює такі твори. Складається враження, ніби витончена простота мови слугує маскуванням більш глибоких сенсових рівнів, прихованих під поверхнею слів, які тільки чекають свого відкриття. Якщо ми будемо поспішати, то позбавимо себе можливості відкрити нове розуміння, яке приходить до тих, хто має терпіння та наполегливість.
Випадковий список?
“Золоті сходи” містять набір незмінних настанов для духовних шукачів. Його структура проста і складається з трьох розділів: (1) коротка директива, (2) тринадцять кроків і (3) підсумкове твердження. Початкове речення (часто опущене в деяких версіях) служить наказом для тих, хто підніматиметься сходами: «Споглядай Істину перед собою». Дієслово «споглядати» видається значущим і навмисно обраним. Якби Блаватська написала: «Подивись на Істину перед собою» або «Побач Істину перед собою», ефект був би таким самим? Я думаю, що ні. У той час як слова «дивитися» і «бачити» часто відносяться до нашого сприйняття, яке є випадковим і миттєвим, слово «споглядати» має особливий відтінок тримати щось у полі зору, розглядати це в усіх його аспектах, утримувати в уявному погляді глибину, усі вони передбачають глибший рівень сприйняття, як у цьому рядку із сонета 106 Вільяма Шекспіра: «Бо ми, хто зараз споглядає ці дні, маємо очі і дивуємося. . .”
Ми цілком можемо задатися питанням про тринадцять кроків: чи це випадковий список, чи в цій послідовності є якась логіка? Чи можна їх розділити на групи, і якщо так, то як це можна зробити? Розглянемо їх:
- Доброчинне життя
- Відкритий розум
- Чисте серце
- Енергійний інтелект
- Розкрите духовне сприйняття
- Братерське відчуття до всіх
- Готовність давати та отримувати поради та настанови
- Вірність обов’язку перед Вчителем
- Добровільне слідування велінням Істини, якщо ми довірилися їй і вважаємо, що Вчитель нею володіє;
- Мужня витримка перед особистою несправедливістю
- Сміливе проголошення принципів
- Доблесний захист тих, на кого несправедливо напали
- Постійна спрямованість до ідеалу людського прогресу та досконалості, який дає Таємна Наука (Гупта-Відья).
Для тих, хто сподівається глибше зрозуміти «Золоті сходи», було б дуже корисно витратити деякий час на обмірковування взаємозв’язку тринадцяти сходів.
Організація
Чи є ці тринадцять кроків якимось чином організованими, чи це просто еклектична колекція чудових якостей і надихаючих порад, спрямованих на духовних шукачів? У 1958 році Theosophical Press опублікувала статтю теософа Сідні Кука:
Нас не повинно дивувати, якщо ми виявимо, що О.П.Б. дала нам набагато більше, ніж випадковий список кроків або етапів. Хіба той факт, що вона називає їх сходами, не говорить про те, що кроки на сходах мають бути впорядкованими та послідовними; що сходи мають структуру та форму, і тому кожен крок має бути протоптаний у належному порядку?
Інші поважні теософські автори, зокрема Джон Алджео та Джой Міллс, дійшли такого ж висновку, тому ми дивимось на загальну структуру «Золотих сходів», перш ніж обговорювати її тринадцять сходинок одну за одною. Я вважаю, що знання того, як організовані сходи, може привести до глибшої оцінки та розуміння її складових частин.
Перші чотири сходинки — доброчинне життя, відкритий розум, чисте серце, енергійний інтелект — утворюють основу сходів; вони забезпечують основу для наступних стадій розвитку. Без міцної та стабільної основи претендент не досягне Храму Божественної мудрості, куди, зрештою, ведуть ці метафоричні сходи. Алджео включає п’ятий крок, незавуальоване духовне сприйняття, до першої групи, але я згоден з Куком і Міллс, які перераховують його окремо, перші чотири є передумовами його прояву. Щоб продовжити, усі погоджуються з тим, що вісім кроків, які залишилися, поділяються на дві групи по чотири: братерське відчуття до всіх, готовність давати й отримувати поради та вказівки, віддане відчуття обов’язку перед учителем і добровільне слідування велінням ІСТИНИ входить до наступної групи, тоді як остання включає мужнє терпіння особистої несправедливості, сміливе проголошення принципів, доблесний захист тих, на кого несправедливо нападають, і постійну спрямованість до ідеалу людського прогресу та досконалості.
Іншими словами, кроки організовані таким чином: 4 + 1 + 4 + 4 = 13.
Підсумовуючи, кроки 1–4 мають підготовчий характер, які ведуть до кроку 5 — розкриття духовного зору. Кроки 6–9 описують додаткове навчання в контексті стосунків, а кроки 10–13 описують вираження душевних якостей, таких як мужність, доблесть і сталість. На цьому ми закінчили огляд «Золотих сходів» і почнемо розгляд кожної з тринадцяти сходинок.
1. Доброчинне життя
Існує вагома причина, чому ці тринадцять кроків починаються з доброчинного життя. Доброчинне життя служить основою для всіх наступних кроків. Сідні Кук описав це як «необхідну базову якість для будь-якого внутрішнього розвитку». Подібним чином Джон Алджео назвав це «неминучою попередньою перевіркою». У деяких може виникнути спокуса применшувати важливість цього кроку, оскільки йому не вистачає драматичної привабливості пізніших кроків, таких як «мужня витримка», «доблесний захист» або «смілива заява», які всі здатні пробудити серце та уяву неофіта баченнями героїчних вчинків.
Але «Золоті сходи» — це не швидкісний ліфт, на якому можна легко дістатися на верхній поверх. Щоб піднятися до храму, учень повинен пройти кожну окрему сходинку, починаючи з першої. Насправді більшість духовних традицій починаються з попереднього етапу, призначеного для адаптації та підготовки новачка до того, що його очікує надалі. Частина цього навчання передбачає очищення від небажаних якостей і звичок. Говорячи метафорично, в храм божественної мудрості не ввійдеш у брудних черевиках. Ця ідея вражаюче проілюстрована в майстерній алегорії Данте «Чистилище», де Данте здійснює довгий, важкий підйом на гору Чистилища перед тим, як піднятися на небо.
Ті з нас, кого приваблюють езотеричні вчення, звикли до необхідності шукати приховані сенси. Однак елементи праведного життя не оповиті таємницею чи приховані в окультній символіці. Вони очевидні, загальноприйняті та легко зрозумілі. Вони містяться в етичних вченнях великих світових релігій і втілюються в життя незліченною кількістю людей, які дотримуються принципу, згідно з яким чистота стоїть поруч із благочестям.
Отже, які є елементи доброчинного життя? Вони включають заміну неправди на правду, як у словах, так і в діях; ставитися до інших чесно і не обманювати; заміна грубості й вульгарності культивуванням вишуканості й чистоти в наших моделях мислення й мови; виявляти доброту та милосердя до інших, навіть до абсолютно незнайомих людей, а не займатися своїми справами з самозаглибленою та бездушною байдужістю; і, нарешті, усунення відволікаючих факторів, безладу та несуттєвих речей зі свого життя.
Якщо все це здається трохи лякаючим, ті мудреці, які підні
малися сходами, радять нам не падати духом. На цьому етапі не потрібна абсолютна досконалість, лише розумний ступінь досягнення. Якщо ми пам’ятаємо про це, завдання з очищення стає здійсненним.
2. Відкритий розум
Зберігати відкритий розум вважається чеснотою. Тут слово підтримувати, на відміну від мати, вибрано свідомо. Підтримувати щось передбачає свідомі зусилля протягом певного періоду часу, тоді як слово «мати» може означати пасивність. Людський розум легко стає обумовленим і цей процес, який починається в дитинстві, продовжується в підлітковому та дорослому віці. Навіть якщо ми були досить відкритими в дитинстві, ми, ймовірно, звикли до передбачуваних моделей мислення, коли стали старшими. Щоб уникнути цього обумовлення розуму, процесу, який є природним і універсальним, потрібні пильність і самосвідомість.
У плюралістичних суспільствах відкритий розум сприяє доброзичливості та привітності в соціальних стосунках. Кожен має свою точку зору, свій погляд на життя, деякі з яких можуть кардинально відрізнятися від нашого, а закритий розум створює бар’єри, які розділяють, замість мостів, які з’єднують. У технологічному світі, який, здається, змінюється з приголомшливою швидкістю, рішення вчорашнього дня можуть бути непридатними сьогодні. Відвертість дає нам гнучкість і надає варіанти того, як ми реагуємо на зміни обставин.
Чи відкритий розум перешкоджає нам дотримуватися думок або переконань? Не обов’язково, якщо ми їх злегка дотримуємось. Слід визнати, що це може бути важко для деяких людей, які, коли їхні переконання піддаються сумніву, приймають оборону або навіть стають ворогуючими. Проте наші думки можуть змінюватися, і часто змінюються. Навіть наші найзаповітніші переконання можуть з часом змінитися. Наприклад, ми можемо вірити в принцип справедливості, але наше розуміння того, що означає справедливість, може змінитися, коли ми набуваємо знань і досвіду. Коли ми молоді, наше розуміння обмежене, але в міру того, як ми ростемо, наша здатність розуміти тонкощі та складності, які раніше були недоступні для нас, зростає. Подумайте про те, що Г. М. А. Грубе говорить у своїй «Думці Платона»: «Озираючись на всі твори Платона в цілому, ми бачимо, що його віра в порядок і мету у Всесвіті однакова в усьому, але значення його богів поглиблюється і розвивається. від одного періоду його життя до іншого».
Платон не відмовлявся від своїх принципів, і ми теж не повинні цього робити, але відкритий розум дає нам змогу побачити ці принципи в новому світлі та з новим розумінням.
3. Чисте серце
«Золоті сходи» вказують на чисте серце як на одну з попередніх характеристик, необхідних перед тим, як може відбутися справжнє духовне пробудження. Як таке, його важливість для претендента неможливо переоцінити. Використовуючи метафору драбини замість сходів, «Голос тиші» застерігає тих, хто надмірно прагне просуватися вперед, не зробивши необхідної підготовчої роботи:
«Стережися, щоб ти не став брудною ногою на найнижчу сходинку драбини».
Очищення серця від забруднень може бути монументальним завданням, особливо для тих, хто живе у світі думок та ідей і шукає логіки та розуму для вирішення всіх своїх проблем. Їм було б добре прислухатися до слів французького філософа Паскаля: «Серце має свої міркування, про які розум нічого не знає». Як зазначалося вище, процес очищення повинен початися до того, як людина зможе безпечно піднятися сходами, що ведуть до храму божественної мудрості. На щастя, завдання значно полегшується, якщо ви відпрацьовували першу сходинку «Золотих сходів» — праведне життя. Людина, яка подолала це випробування, описана в Псалмі 24 як «Той, хто має чисті руки та чисте серце». (Варто подумати про те, як попередні вимоги праведного життя та чистого серця зміцнюють одна одну).
Також цікавий той факт, що в Книзі Псалмів слово «серце» зустрічається понад 100 разів. Це говорить про чисті серця і незаплямовані серця; поранені серця і розбиті серця; горді серця і запеклі серця; стурбовані серця і радісні серця. Зрозуміло, що серце є місцем, де відбувається змінна драма людських справ. Російський прозаїк Федір Достоєвський, очевидно, мав це на увазі, коли писав: «Краса буває таємничою і жахливою. Там воюють Бог і диявол, а полем битви є серце людини».
«Не робіть жорстоким своє серце», — говориться в Псалмі 95. Той, хто робить це, зводить жорсткі бар’єри, щоб закрити те, що є незручним, болісним або неприємним. Можливо, ми всі певною мірою так робимо. На відміну від цього, чисте серце є відкритим і сприйнятливим серцем, яке перебуває в спілкуванні з життям. У ньому відчувається як горе, так і радість. Думка про зниження цих бар’єрів може здатися комусь ризикованою, але серце, яке відчуває дощ так само добре, як сонце, — це живе серце. І нас заохочує зробити це чудовий вірш із «Голосу тиші»: «Чи налаштував ти своє серце й розум до великого розуму й серця всього людства».
4. Енергійний інтелект
Четверта заповідь «Золотих сходів» — енергійний інтелект — разом із першими трьома — доброчесним життям, відкритим розумом, чистим серцем — утворюють кватернер, що забезпечує паломнику безпечну та стабільну основу для сходження. Як зазначалося раніше, це починання не позбавлене небезпек і пасток, і ті, хто продовжить передчасно, схожі на альпіністів-любителів, які намагаються піднятися на круту прірву без тривалої підготовки та підготовки.
Перш ніж коментувати роль, яку жвавий інтелект відіграє в «Золотих сходах», нам слід розглянути значення «інтелекту». Короткий Оксфордський словник англійської мови визначає інтелект як «здатність до пізнання та міркування». Як коротке робоче визначення, це добре, але праці О.П.Б. містять набагато більшу глибину та деталі щодо природи цієї важливої та визначальної здатності. Посилаючись на її семискладову модель будови людини (знайому в «Ключі до теософії» та в інших місцях), інтелект відповідає принципу манасу, санскритського слова, що означає «думати», «міркувати» або «розмірковувати». Ця здатність раціонального та абстрактного мислення формує чітку лінію розмежування між людським і тваринним царством.
Іншою особливістю манасу є його подвійна природа, вища і нижча, яку О.П.Б. описує в «Ключі до теософії»: «Існує духовна свідомість, манасичний розум, осяяний світлом Буддхі, той розум, що суб’єктивно сприймає абстракції; і чуттєва свідомість (нижче манасичне світло), невіддільна від нашого фізичного мозку та почуттів. . . . Тільки перший вид свідомості, Духовна свідомість, корінь якої лежить у Вічності, виживає і живе вічно, і тому може вважатися безсмертним. Все інше належить до минущих ілюзій». Точніше, інтелект відповідає вищому аспекту манасу. Це те, що зберігається від одного втілення до іншого. Окультний глосарій Пурукера говорить нам, що «сам манас є смертним, розпадається при смерті — якщо це стосується його нижніх частин». Єдиною його частиною, яка переживає смерть, є «тільки те, що в ньому є духовним і що можна з нього вичавити, так би мовити, «аромат» манасу; дещо так, як хімік бере з троянди ефірні мастила або есенцію троянд». Ввівши слово «інтелект» у теософські рамки, давайте продовжимо досліджувати значення жвавого інтелекту.
Енергійний інтелект керується потребою знати й розуміти. Це інше ніж відкритий розум. Хоча останній характеризується сприйнятливістю до нових ідей, йому не вистачає палкої інтенсивності, притаманної першому. Відкритий розум дозволяє ознайомитися з багатьма аспектами знань, але часто він спонукається миттєвою цікавістю або випадковістю. На відміну від цього дещо пасивного стану, жвавий інтелект відзначається палким і наполегливим пошуком нових знань і більшого розуміння. Він також може виявляти проникливу якість, яка допомагає побачити крізь поверхневі кліше та банальності та поза межі, що нав’язані звичайним мисленням.
Некритичне прийняття громадської думки створює хибне відчуття безпеки, особливо коли воно прикрите мантією авторитету. Хоча в ньому може міститися певний елемент істини, це знання з других рук і не має великої цінності, якщо ми самі не продумали це питання. До цього моменту варто повторити коментар Леонардо да Вінчі: «Той, хто в дискусії наводить слова авторитетної людини, той використовує не інтелект, а радше пам’ять». Можливість повторити те, що ми чули, не означає, що ми це зрозуміли. Крім того, ті, хто розвиває свій інтелект, не бояться виділятися з натовпу. Як зазначив Томас Пейн: «Я не вірю, що будь-які дві людини, думають однаково щодо так званих доктринальних питань, якщо взагалі вони про це думають. Здається, погоджуються лише ті, хто не думав».
«Таємна доктрина» описує манас як «осередок інтелекту», але слід пам’ятати, що манас має подвійний аспект — вищий і нижчий. Частина, яка має справу зі звичайним і буденним, є нижчою; те, що осягає істину, чи то філософську, математичну чи духовну, є вищим. Обидві функції необхідні, але зміст нижчої згасає після того, як втілення завершує свій цикл, тоді як зміст вищої зберігається в каузальному тілі. Іншими словами можна сказати так – нижчий розум має справу з подробицями, вищий розум — з універсаліями. Це розумів філософ-трансценденталіст Ральф Волдо Емерсон. У своєму есе під назвою «Інтелект» він каже: «Той, хто занурений у те, що стосується людини чи місця, не може побачити проблему існування. Про це завжди розмірковує інтелект».
Іншими словами, якщо ви завжди занурені в подробиці — буденні деталі повсякденного існування, — ви ніколи не зможете ясно бачити, оскільки ваше бачення буде затемнене ефемерним і минущим.
5. Розкрите духовне сприйняття
П’ята сходинка «Золотих сходів» знаменує перехідний момент у житті душі, що розвивається. Перші чотири — доброчесне життя, відкритий розум, чисте серце, жвавий інтелект — є основою наступних кроків. Вони розвиваються свідомим наміром і зусиллями протягом багатьох життів, але не обов’язково в контексті головного духовного бачення. Мотивацією може бути просто самовдосконалення: усунення вульгарності та грубості зі своєї особистості, розвиток універсальності розуму та очищення серця від низинних бажань — усе це похвально, але все це ще обертається навколо особистого «я».
Тонкий аналіз Кука «Золотих сходів» описує перші чотири кроки як підготовку, сприйнятливість, трансмутацію та пошук. Протягом цього тривалого процесу відбувалося «поступове витоншення вуалі, розкриття розуму, очищення серця, завзяття до пошуку». В результаті цього витоншення духовна здатність, яка була здебільшого сплячою, тепер активізується, і в розвитку душі досягається перехідний момент. Бачення надприродного, нумінозності переживаються, і хоча вони можуть бути короткими та рідкісними, навіть один такий досвід може мати глибокий вплив. Замість того, щоб дивитися на все через особисту призму власних інтересів, можливе відкриття ширшого і універсальнішого погляду. «Золоті заповіді езотеризму» Пурукера описують це так: «Розкрите духовне сприйняття — це просто втрата особистості в думках, у поглядах і самовдоволенні».
Витоншення вуалі — гарна метафора, але не слід припускати, що раптовий приплив світла схожий на лампу, яку ввімкнули за допомогою тумблера лише з положенням «увімкнено» та «вимкнено». Це більше схоже на лампу з реостатом, що дозволяє поступове освітлення або затемнення. В «Джерело окультизму» Пурукер зазначає, що «за кожною завісою є інша, але крізь них сяє світло істини, світло, яке вічно живе в кожному з нас, бо це наша найпотаємніша сутність». Ми можемо побачити це нумінозне світло, але мить, і оплакувати його неминуче зникнення з поля зору, коли завіса опускається. Але Кук підбадьорює нас цим спостереженням: «Якщо одного разу настав світанок цього духовного сприйняття, новий напрямок . . . може бути покинутий лише тимчасово».
(Далі буде)
