Рубрики 
Метки: Дорогі друзі!
8 травня ми відзначаємо День Білого Лотоса, день пам’яті нашої видатної співвітчизниці, Жінки, яка поклала своє життя на вівтар служіння Істині, принесла Світло Знання і назавжди змінила духовну історію людства. У цей день теософи в усьому світі з любов’ю і вдячністю вшановують її подвиг, її мужність і її невтомне служіння людству.
Однією з найдивовижніших рис Олени Петрівни був її незбагненний дар переконувати. Не маючи офіційної академічної освіти, вона з легкістю вступала в дискусії з найвидатнішими вченими та найсуворішими скептиками свого часу — і нерідко залишала їх без заперечень. У листах до сестри, Віри Желіховської, Блаватська сама з подивом зізнавалася, що ніколи не навчалася цьому мистецтву — воно просто проявлялося через неї.
Вона була чистим провідником, через який випромінювалася сила Істини. Тому ніхто не виходив із її кола спілкування незмінним.
Спогад Р. Джаганнатхія, який пропонується вашій увазі, є унікальним свідченням «з перших вуст». Це лише один із багатьох прикладів того, як одна-єдина зустріч із цією непересічною Жінкою могла назавжди змінити людське життя, пробудити душу й запалити духовний вогонь.
Людмила Передерій
Велика Вчителька Є.П.Б.
Якою я її бачив
Р. Джаганнатхія
27 грудня 1882 року пан Дамодар К. Маваланкар уперше представив мене О.П.Б. у холі будівлі Теософського товариства як «RJ» і «Veritas» The Philosophic Inquirer . Вона сиділа в кріслі в оточенні невеликої групи своїх шанувальників. Перше враження, яке вона справила на мене, було те, що вона не з цієї землі, оскільки в неї була пара сяючих, але жахливих очей під дугою чітко виражених брів. Вона була жінкою тілом, чоловіком мовою, земною на вигляд, небесною насправді. Її вимова деяких слів здалася мені дещо незвичайною, а потім мені сказали, що в неї російський акцент.
“Ах!” — вигукнула вона, — я чекала, що ти колись прийдеш до мене”. Я запитав її, як вона могла чекати мене, оскільки вона була теософом, а я атеїстом. Вона попросила містера Дамодара принести її альбом для записів і показала мені деякі вирізки з моїх лекцій на тему «Капіла, Будда і Шанкара», і сказала, що уважно читає мої статті для The Philosophic Inquirer , які вона оцінила, коли вони дихали. дух дослідження Істини. Оскільки секуляризму було недостатньо, щоб задовольнити мої вищі прагнення, вона розумно дійшла висновку, що я піду до неї, щоб глибше висвітлити проблему проблем — таємницю життя і смерті.
Тоді Є.П.Б. поцікавилася у мене, щоб я хотів знати. Я запитав її про деякі, на перший погляд, складні моменти, кожен з яких був дуже ретельно сформульований мною протягом ночі. Як член Національного світського товариства Англії, я втішався думкою, що проблеми, які я пропонував, нерозв’язні і що вони обтяжать її тонкий і філософський інтелект.
На мій превеликий подив, вона відповіла на одне запитання й відповідала на кожне наступне дуже ретельно й задовільно. На вирішення моїх питань вона витратила майже три години. Набір фактів, які вона наводила на підтримку своїх переконливих і незаперечних аргументів, історичних, філософських і наукових, збентежив мій бідний інтелект.
Вся аудиторія була зачарована. І один особливий момент у її відповіді я не можу дозволити собі пропустити. Її майстерність у різних предметах була така, що в її відповіді всі побічні запитання були передбачені й усунені раз назавжди. На другий і третій день ми були зайняті годинами в присутності тієї самої аудиторії; оскільки інтерес щодня зростав пропорційно до моїх дедалі складніших запитань та її найбільш вправних і задовільних відповідей, члени аудиторії першого дня були непереборно приваблені своєчасно відвідувати дискусію наступних двох днів.
На третій день, після відповідей на запитання, над якими я багато думав і старався, зібравши всю силу своїх атеїстичних знань і вченості, вона весело запитала мене, чи маю я ще щось сказати. Я охоче і беззастережно відповів, що «мої запаси вичерпано», і це дало поживу для сміху на кілька хвилин для всієї компанії.
Моя ідея полягала в тому, що теософія була чимось схожим на багато релігій світу, і що знання та винахідливість Є.П.Б. могли бути трохи більшими, ніж у звичайного студента. Підбадьорений цією поспішною ідеєю, я «пішов стригти, а повернувся обстрижений». Радий був, що я був переможений нею; бо моя поразка була для мене величезним надбанням, оскільки вона відкрила мені очі на слизький ґрунт, на якому я тоді стояв. За три дні вона зруйнувала мої семирічні знання про атеїстичні теорії.
Я запропонував таке запитання: «Які переконливі докази існування духу після смерті можна надати?» Її відповідь була дуже розлогою, і до неї вона додала пораду. Дослідження месмеризму, сказала вона, дасть мені кілька хороших, хоча й не повних доказів. Кілька років я успішно вивчав і практикував месмеризм, а потім оцінив її мудру пораду. Наприкінці своєї відповіді вона звернулася до мене так — я намагаюся відтворити її слова з пам’яті якомога ближче через стільки років:
«Чому ви турбуєтесь західним секуляризмом — цим сучасним «грибом»? У вас є свій секуляризм. Чарваки були атеїстами, але не встояли. Ви не можете знайти істину ніде, крім як у вченнях арійських Ріші. Я раджу тобі вивчати Упанішати день і ніч». Я залишив її ввечері третього дня з незабутнім враженням від істинності теософії та її здорової мудрості. Годинами вночі я спокійно розглядав позицію атеїзму та теософії і радісно вигукнув, що теософія варта того, щоб її дослідити.
На четвертий день я знову поїхав до Адьяру, щоб послухати її та отримати трохи знань. Мене запросили разом із моїм супутником, покійним паном П. Ратнавелу Мудаліаром, співредактором The Philosophic Inquirer, приєднатися до зібрання на верхньому поверсі.
Цей гігант інтелекту, мудрості та могутності запитав мене, що я думаю про теософію, і чи хочу я приєднатися до Теософського товариства та допомагати руху, якщо я переконаний в істинності теософії. За її словами, вона заснувала Теософське товариство за наказом свого Гуру, індійського Махатми, Ріші, і прийшла, щоб поширювати знання про Брахма-Відью, Релігію Мудрості. Але, на її жаль, багато розумних і вчених індуїстів трималися осторонь руху і з деякою підозрою дивилися на неї через її західне походження та інопланетну расу.
Я з готовністю відповів, що приєднаюся, працюватиму й помру заради священної справи, доки в цьому тілі буде іскра життя. Хто, натхненний нею, посмів би відмовитися від її керівництва.
Вона сказала, що якщо я приєднаюся, то маю зробити це за наступних умов. Я не повинен бігати за явищами; не варто надто хотіти побачити Майстрів; не слід тікати в ліси; але повинен вивчати філософію теософії та працювати над поширенням її знань у світі, як я тоді робив щодо атеїзму.
Покійний шановний Т. Субба Рао, який стояв поруч зі мною, запитав, чому в моєму випадку повинні бути встановлені такі умови, коли кожного, хто підписав заяву, приймали до Товариства. Е.П.Б. засміялася і сказала, що вона знає, що навіть суворіші умови не завадять мені приєднатися до Теософського товариства.
Я із задоволенням приєднався до Теософського товариства й відтоді працюю в Теософському товаристві, завжди дотримуючись святості своєї обіцянки, даної Є.П.Б. особисто 31 грудня 1882 року в її Ашрамі Ад’яр. Є.П.Б. відкрила мені очі і просвітила моє невігластво. Вона звернула мою увагу на дорогоцінні й блискучі перлини знання, що лежать глибоко в східних копальнях мудрості. Вона дала мені дуже доброзичливу і материнську пораду, наказуючи мені прочитати Упанішати, які були Шопенгауеровою «розрадою в житті і розрадою в смерті». Я завдячую своїм життям і знаннями їй, Великому Вчителю, Е. П. Блаватській.
Видано Blavatsky Study Center.
[Передруковано з Adyar Bulletin , травень 1909 р., стор. 156-9.]
