Теософія на Кіровоградщині

Висенте Хао Чин – младший

(Выступление на Международном Теософском Конгрессе в Сингапуре в августе 2018г.,

ведущая – Дженни Бейкер, Генеральный Секретарь Английской Секции)

Я рада представить нашего следующего оратора, Вик Хао Чина-младшего. Вик – предыдущий Президент Теософического Общества Филиппин и Индо-тихоокеанской федерации Теософического Общества. Он также является Президентом “Голден линк коледж фаундэйшн”, Теософического колледжа, основанного в 2002 году. Он также автор книг “Процесс самотрансформации”, “Зачем медитировать?”, “Об образовании” и других работ. Вик Хао Чин составил и редактировал хронологическое издание “Письма Махатм Синнету” и является ассоциированным редактором Теософической энциклопедии. Он проводил семинары по самотрансформации во многих странах, таких как США, Австралия, Новая Зеландия, Индия, Бразилия, Испания, Израиль, Сингапур, Мексика, Аргентина и другие и служил директором Школы мудрости в декабре 2014 и 2015 годов. Тема его выступления сегодня утром – “Наша работа в XXI веке”. Пожалуйста, поприветствуйте Вик Хао Чина.

Спасибо, Дженни. Доброе утро всем. Сегодня утром я озадачен темой “Рассмотрение нашей работы для Теософского общества в будущем”, и я хотел бы поделиться с вами некоторыми мыслями среди многих, некоторыми мыслями, которые сыграют решающую роль в будущем нашего общества на следующие сто лет. Основной вопрос, который мы все должны задать себе: “Каково наше видение Теософического Общества через 100 лет к концу этого столетия”? Каким мы хотели бы видеть Теософическое Общество? И когда мы пытаемся смотреть вперёд, нам необходимо также смотреть назад и видеть, где мы находимся сейчас. Итак, оглядываясь назад, мы видим картину, которая не была сплошь позитивной. Имеется много, много положительных вещей, но есть один аспект, в котором мы находим, что есть  некоторая степень тревоги или беспокойства. Вы отметите, что к 1928 году общее членство в нашем обществе достигло 45 000 человек, и с тех пор оно постепенно снижалось и к настоящему времени в наших рядах около 25 000 членов. Это снижение было последовательным и это происходило одновременно с противоположным направлением – ростом мирового населения, которое выросло в два с половиной раза с 1928 года. Таким образом, численность населения росла, а численный состав членов нашего общества сокращался. И мы спрашиваем себя: “Какова наша роль в мире как Теософического Общества”?

Помимо сокращения числа наших членов, многие направления нашей активности также ослабли. Наша издательская работа также сократились. Почти вся наша современная периодика в основном направлена на членов Общества, а не на широкую публику и на сегодняшний день не так много молодых людей становятся членами Теософического Общества. Далее, как уже отмечалось, в течение 140 лет основное внимание уделяется нами изучению учений, изысканиям в оригинальных учениях, расширению базы наших знаний о них. И это была более ориентированная на внутреннее пространство лож и секций заинтересованность в более внутреннем взаимодействии, чем во взаимодействии с внешним миром. И можно сказать, что на протяжении большей части этих 140 лет мы были слабы, выходя в мир и принося в него Теософию. Таким образом, мы не можем не задаться вопросом: разве мы как общество не становимся все менее и менее актуальными для мира, для проблем мира, которые Махатмы стремились помочь разрешить во времена, когда общество только основывалось? Далее. Вполне очевидно, если мы посмотрим на нашу оригинальную литературу – “Письма Махатм”, работы Е.П. Блаватской, на то, что Махатмы, основавшие Теософическое Общество, намеревались сделать его общемировым движением, а не ограниченным количеством в нескольких тысяч его членов. Я хотел бы просто поделиться с вами некоторыми мыслями, написанными самими Махатмами в их письмах, с целью напомнить нам об этой задаче, потому что, хотя многие из вас и знакомы с этим, но стоит напомнить себе о важности этой первоначальной миссии Теософического Общества. Наверное, самое важное письмо Махатм, которое у нас есть, это то, которое называется письмом Маха Чохана. Маха Чохан – это учитель Махатм, и он надиктовал Махатме Кут Хуми свои мысли, которые были отправлены Синнету. И если вы захотите прочесть только одно письмо Махатм, то лучшим вашим выбором было бы это письмо, потому что оно часто считается Уставом Теософского Общества.

В этом письме, которое является довольно объёмным, говорится: “Чтобы наши учения практически повлияли на так называемый моральный кодекс или на представления о правдивости, чистоте, самоотверженности, милосердии и т. д., мы должны популяризировать знание Теософии или вневременной мудрости. Не личная цель собственного достижения Нирваны которая, в конце концов, является всего лишь возвышенным и славным эгоизмом, но самоотверженный поиск лучших способов вывести своего ближнего на верный путь, побудить как можно большее число наших собратьев извлечь из этого пользу, составляет истинного теософиста”. Это не единственное утверждение, которое, как я сказал, во многих письмах настойчиво напоминает, что наше слово присутствует в мире и оно обращено не только к членам Общества. Итак, я хотел бы поделиться с вами некоторыми мыслями относительно того, что может быть определёнными ключевыми моментами, которые могут быть предложены относительно нашей работы в этом столетии. Их очень много, как было показано в приоритетном проекте Группы стратегического планирования Генерального Совета, но я выбрал несколько из них, на которые, я думаю, мы должны обратить внимание прежде всего. Я хотел бы поделиться пятью из этих многих идей. Первая – это необходимость глобализации теософической работы, вторая – это необходимость, срочная необходимость разработки и запуска публичных программ по прикладной Теософии, третье – это учреждение учебных заведений. Четвертая – необходимость  в увеличении членства молодежи в нашем Обществе во всем мире. И пятая – работа,  направленная на религиозные реформы.

Позвольте мне начать с первой (идеи), потому что это очень стратегический аспект нашей работы. Мы нуждаемся в глобализации Теософической работы. Почему в глобализации? Я был членом Совета много лет на самом деле много десятилетий и я заметил, что, путешествуя и посещая заседания Совета, я отмечал, что первые секции и даже ложи работают, как архипелаги, и эти разные острова и архипелаги работают независимо. Мы знаем, что мы автономны, но автономия не означает простую отстранённость или разделение. Мы можем работать вместе, но это было не очень заметно в течение многих десятилетий, возможно, 50, 70 лет или около того мы работали независимо друг от друга и как результат, когда какая-то из секций становится слабой, почти никто не может им помочь и они просто угасают. Мы имеем целый ряд секций, которые исчезли с Теософической карты, потому что каким-то образом они ослабли. Один пример (как в случае со Шри-Ланкой): в Шри-Ланке когда-то была одна из самых сильных секций в мире, возможно, не в мире, но это была очень сильная секция. Г. Олькотт основал там столько школ, что к 1920-м годам Теософическим Обществом там было создано около 250 школ. Сам полковник Генри Олькотт в настоящем считается национальным героем этой страны, Шри-Ланки. Там было очень много лож, но сегодня всё это умирает и там осталась только лишь одна ложа. Поэтому, к счастью, Международная штаб-квартира и Федерация индо-тихоокеанского региона согласились помочь Шри-Ланке оживить эту очень сильную секцию, бывшую секцию. Мы должны помнить, что один из наших Международных президентов также был выходцем из Шри-Ланки. Это – Ч. Джинараджадаса.

Далее. Мы должны помнить, что если Международное Общество как глобальная сеть слабо, то мы слабы как целое, даже если присутствуют отдельные секции, которые, очевидно, сильны, потому что в мире, в случае отсутствия взаимной сети поддержки, в конечном итоге все мы ослабнем. Поэтому нам необходимо укреплять Международную штаб-квартиру для синергии и координации. Мы схожи с солнечной системой, где штаб-квартира подобна Солнцу, вокруг которого все мы вращаемся. Есть ряд идей, которыми я хотел бы поделиться с вами относительно работы по глобализации нашей Теософической работы. Первое – это то, что мы уже делаем и которое уже даёт результат. Это – ежегодное стратегическое планирование и обзор. Это то, что не делалось, не знаю, как долго, может быть, 90 лет или около того и в последний раз, как я припоминаю, подобного рода усилия были предприняты во время Всемирного конгресса в Нью-Йорке в 1975 году, где проводились семинары о будущем нашего общества, но, к сожалению, не было никаких последующих действий в связи с этой работой.     Идеи были прекрасны, но любой план бесполезен, если он не приведён в движение с чётким графиком и с определёнными результатами. Таким образом, группа, созданная Президентом примерно два года назад, стала своего рода хранилищем идей Теософического Общества. Группа людей должна думать об Обществе как о целом в международном смысле и такая группа лучше, чем Генеральный Совет, и, следовательно, эта команда собирается на встречи уже два года подряд с целью делать простой анализ того, где мы находимся, что мы хотели бы делать и куда мы идём. Это расширяет международную работу с большим количеством волонтёров и, следовательно, люди, которые помогают Международному Президенту, не будут ограничены только людьми из Адьяра. Вчера мы видели, `что Новая Зеландия сделала для Теософии в мире. Некоторое удивительное развитие, которое продвигается благодаря добровольной работе в основном двух человек, которая им не оплачивается, никто не отправляет им деньги – они просто увлечены этим. И это – работа, которая будет иметь значение в нашей международной глобальной работе. Такая группа, такие усилия также увеличат синергию во всём мире, потому что синергия, я считаю, очень важна. Есть много вещей, которые одна секция выполнить не в состоянии, но в координации с другими такая работа становится возможной. Я приведу пример.

Были люди, которые предлагали создать энциклопедию на протяжении многих лет, начиная с первых лет существования Теософического общества, но этого никогда не было сделано, пока однажды я не увидел, что австралиец, которого я не знал, сделал такое предложение. И в то время я также написал статью о необходимости энциклопедии. И поэтому я написал ему и рассказал о резонансе наших мыслей, а затем мы встретились в г. Перт (анг. Perth – столица штата Западная Австралия – ред.), и эта встреча стала началом рождения Теософической энциклопедии, в которой участвовали люди из многих стран. Ни одна секция не смогла бы сделать этого. Это должно было стать совместным творчеством многих людей. И ещё одно: я думаю, что многие из вас знают, что есть компакт-диск с названием “Теософическая классика”, который содержит всю теософическую классику – 15-томную работу Е.П. Блаватской, “Письма Махатм”, “Эзотерический буддизм” А.П. Синнетта и так далее. Это более 20 томов классических произведений, заключённых в одном маленьком диске, очень ценном для изучающего предмет. Сейчас это было бы невозможно, если бы не было синергетического сотрудничества между американской секцией и филиппинской секцией, которая сама была не в состоянии этого сделать, но с помощью американской секции эта работа стала возможной. Есть много подобных примеров, которые уже увидели своё решение, но это были единичные случаи синергетического сотрудничества. Почему бы нам не предпринять глобальные усилия для более широкого распространения этой синергии? И эти усилия будут иметь решающее значение в будущем для нашего Общества. Второе касается международного уровня. Через проекты нам придётся увеличить бюджет на нашу международную деятельность. Именно через проекты. И я поставил бы ударение на эту часть фразы.

Теперь позвольте мне поделиться с вами некоторыми основными данными. В 2017 году бюджет международной сессии по популяризации Теософии, включая международных лекторов, составлял всего около четырёх миллионов рупий или пятьдесят восемь тысяч долларов. Теперь для глобальной организации, представленной в 55 или 60 странах, я думаю, вы видите, что эта сумма очень мала и традиционно люди говорят: “Это просто потому, что у нас нет денег”. Как мы можем увеличить этот бюджет, продолжая в стиле: как же мы можем делать больше работы? Но я убеждён, что проблема не в нехватке денег. Проблема заключается в отсутствии достойных проектов или программ, потому что я твёрдо убеждён в том, что деньги следуют за проектами, а не иначе. Не так, что вот у нас есть деньги, а затем мы говорим о проектах. Скорее наша убеждённость во что-то привлекает в эту область деньги. Когда президент Тим Бойд стал Международным президентом, он понял, что нужно что-то делать со зданиями в Адьяре, а денег на это не было, но он определил это как цель, как программу и деньги туда пошли. И теперь эта работа идёт полным ходом. Я приведу несколько примеров других организаций, просто чтобы дать представление о такой возможности. В 1993 году в Бхуванешваре была небольшая школа. Бхуванешвар находится в восточной Индии, почти посередине восточной Индии. Школа на 125 учеников была учреждена для детей из племён и эта школа была полностью бесплатной. Очень небольшое усилие (и я хотел бы выразить свою признательность нашему вице-президенту Дипе Падхи за её упоминание), позволило мне осознать существование этой школы; я никогда о ней не слышал ранее. Теперь, с 1993 года, год за годом она росла и из сотен учеников она выросла до тысяч. Спустя всего лишь 25 лет эта маленькая школа выросла до 26 тысяч учеников, которые живут в общежитиях, и которых кормят каждый день, никто ни за что не платит, всё бесплатно. Каждый день эта школа должна приготовить 100000 порций. Как они это делают – просто удивительно?!

Сейчас эта школа называется Калинга Институт социальных наук (анг. Kalinga Institute of social sciences – KISS – ред.) и вы, вероятно, не слышали о таком, но это просто удивительная структура. Её ежегодный бюджет сегодня от всех пожертвований составляет 760 миллионов рупий или 11 миллионов долларов каждый год. И посмотрите сюда, на это фото здесь. Это всего лишь одно собрание, где присутствовали все студенты и на которое они приглашали представителя ООН. Посмотрите, это целое море людей, слушающих только одну лекцию. Это удивительное достижение, пока я не увидел это, я никогда не думал, что это было бы возможно в одном кампусе. Ещё один пример. В 1922 году группа масонов решила построить госпиталь для покалеченных детей в Луизиане, США, после чего организаторам потребовалось почти 40 лет, чтобы открыть новые госпитали. Ещё три были созданы в 1962 году и сегодня у них 22 госпиталя. И это одна из крупнейших больничных структур для покалеченных детей. В настоящем они называются Больницами Шрайнера для покалеченных детей. Все затраты на содержание этой структуры оплачиваются из пожертвований, а это пятьсот миллионов долларов в год. Всё здесь бесплатно и стало реальностью просто потому, что люди были готовы пожертвовать на этот проект, потому что они думают, что это – достойный проект. Последний пример. В 1865 году, за десять лет до основания Теософического Общества, протестантский министр и его жена решили проповедовать людям с очень низким социальным статусом в Восточном Лондоне, таким как проститутки, нищие, алкоголики и подобным, с целью вселить в них надежду. И когда люди увидели, что это было что-то, что было очень полезно для этих брошенных людей, они начали оказывать помощь и пожертвования стали приходить из года в год. И это движение в настоящем известно как Армия Спасения.

Каков её годовой бюджет? Её ежегодные расходы составляют 3,7 миллиарда долларов и всё это исключительно пожертвования. Я не могу даже представить, сколько это в рупиях. Может быть, около 500 миллиардов рупий в год. Как они собирают такую огромную сумму каждый год? Теперь, говоря об этом, я не собираюсь, я не стараюсь сравнивать другие организации. И смысл даже не в сумме привлекаемых денег, но этим я подчёркиваю возможности, утверждая, что такое возможно. И во всех этих примерах всё начиналось с проектов, а не с денег и  когда обнаруживалось что-то реально стоящее, деньги тут же поступали. Далее Президент и Генеральный Совет определили проекты международного приоритета и все эти проекты получили поддержку. И когда какой-то проект потребует поддержки, бюджет Теософического Общества будет соответственно возрастать почти без усилий, потому что люди придут на помощь. Буквально вчера и на днях, в нашей группе в рамках Теософических школ уже появились люди, которые предложили на волонтёрских началах не только помочь в этих усилиях, но и предложили свою землю для создания школ. Удивительно, но всего за два дня на встречах по одному часу стали возможными вещи, которые даже не упоминались и не обсуждались ранее. Но здесь, что очень важно, должна быть команда координаторов, которая будет курировать эти инициативы и предлагать для них волонтёров. И в этом, я думаю, отличие от того, что предлагается на нынешних сессиях стратегического планирования. Отличие в том, что существующие группы волонтёров возглавляются нашим Международным Секретарем. Третье – необходимость систематического обучения преданных и компетентных Теософических сотрудников, которые будут работать по всему миру глобально.

И здесь у меня была возможность посетить американскую секцию в Кротоне много раз за последние годы. И одно из того, что произвело на меня впечатление, заключалось в том, что в Американской секции была организована программа обучения молодых теософистов по Теософии, по лидерству, по ораторскому мастерству. И это было не разовое обучение, а такое, что проводилось из года в год. Некоторые из этих людей, которых я знал давно, теперь являются Теософическими лекторами, ведущими или просто специалистами. И это не делалось, как я уже сказал, всего за одну сессию, а делалось с определённой целью и регулярно. Я считаю, что мы должны делать то же самое в международном масштабе, начиная с Адьяра, а затем в разных федерациях и в центрах по всему миру. Ведь если мы не будем этого делать, то откуда в таком случае могут появиться наши будущие ораторы, опытные сотрудники и лидеры? Не думаете же вы, что это будет простой случайностью. Мы не должны зависеть от случайностей, но мы должны сознательно планировать таким наше будущее. Нам необходимо разработать учебную программу, материалы, методологию и практикум или стажировку для такой подготовки, и я полагаю, что в будущем мы вскоре разработаем магистерскую программу по Теософии в качестве обычного способа обучения сотрудников, спикеров, авторов и руководителей. Далее формализуя такое обучение, я думаю, мы должны быть осторожны, чтобы не допустить воспитания догматических ораторов и писателей, которые сделают Теософию ещё одним набором верований. Я хотел бы поделиться с вами по этому вопросу чем-то, что Е.П. Блаватская написала в заключительной части своей очень важной книги “Ключ к Теософии”. Я считаю, что книга “Ключ к Теософии” должна стать настольной книгой для изучения в каждой ложе во всех секциях, потому что в ней подробно и по существу излагается работа Теософического Общества.

Говоря о теософистах, которые в будущем станут успешными лидерами, Е.П. Блаватская заявляла: “Я не имела в виду специального знания эзотерической доктрины, хотя и оно чрезвычайно важно; я говорила скорее о той великой необходимости в беспристрастном и ясном суждении, которую наши преемники будут испытывать в руководстве Обществом. До сих пор любая попытка создать нечто подобное Теософическому Обществу оканчивалась неудачей, поскольку рано или поздно все такие организации вырождались в секты, устанавливали свои собственные жёсткие догмы и таким образом незаметно и постепенно теряли ту жизненную силу, которую может дать лишь живая истина”.

Второй аспект – это важная для нас необходимость выпускать для широкой общественности программы, стимулирующие интерес к Теософии. И это – прикладная Теософия, не курсы по доктринальным учениям, но скорее по тому, `как применять эти учения. Теософическое Общество должно предлагать программы, полезные общественности, вне зависимости и привязки к членству в Обществе. И в этом на самом деле, как я упоминал ранее, заключается миссия Теософического Общества. Это – не просто философия или идея, это – применение идеи или идей. Позвольте мне поделиться с вами некоторыми утверждениями Махатм по этому поводу. Из письма Маха Чохана это знакомо большинству из вас, но некоторым оно может быть незнакомо. Маха Чохан говорит: “Чтобы быть истинными, религия и философия должны предлагать решение любой проблемы … и если наши доктрины покажут свою способность предложить это, тогда мир быстро признает, что должно быть подлинной философией, подлинной религией, подлинным светом, несущим истину и ничего, кроме истины”.

Это – вызов для нас, вызов в том, что если мы действительно предлагаем жизнеспособную философию, то она должна работать во всех сферах жизни. Но кто покажет это кроме нас? Мы должны сначала установить модель, показать пример и предложить эти приложения, а другие, будь то теософисты или нет, увидят, что это работает, и они также примут их. Но мы должны начать эту деятельность. Идеи не имеют силы, пока они не воплощены в практику, способную трансформировать и, следовательно, практическая часть их, я думаю, очень важна. Я считаю, что примерно последние 100 лет наша слабость заключалась в том, что мы слишком много внимания уделяли идее и совсем мало её применению в окружающем мире. Позвольте мне поделиться некоторыми примерами того, что можно сделать в этом направлении. Есть так много всего, что можно сделать, но я просто упомяну несколько моментов. Я думаю, что одним из лучших направлений является деятельность TOС, потому что это то, что уже существует, его можно найти более чем в 30 странах по всему миру и уже есть много волонтёров по всему миру, и они могут существенно изменить положение людей, не являющихся членами общества во внешнем мире, улучшая жизнь, и представляя нечто большее, чем просто пропитание или еду, или кров над головой, но нечто большее, вовлекающее в человеческое преобразование. Позвольте мне ещё раз поделиться с вами тем, что Махатма говорит об этом виде работы. Махатма Кут Хуми пишет: “Первая цель Теософического Общества — это филантропия. Подлинный теософист – это филантроп не для самого себя, а для мира его жизни”. Эта установка и философия, правильное понимание жизни и её тайн даст необходимый базис и откроет верный Путь для следования.

Здесь он указывает на одну важную вещь – быть филантропом плюс обладать философией, – именно это правильное понимание жизни и её тайн даст необходимый базис и откроет верный путь для следования. Махатма Кут Хуми также пишет: “Наше общество – не просто интеллектуальная школа оккультизма, но даже гораздо значительнее того, что мы о ней говорили, и тому, кто считает задачу работать ради других слишком сложной, было бы лучшим за неё не браться. Моральные и духовные страдания мира намного важнее и нуждаются в помощи и врачевании больше, чем наука нуждается в нашей поддержке в любой области открытий”. И он добавил нечто очень загадочное: “Имеющий уши, да услышит”. Затем в письме Маха Чохана присутствует дискуссия о некоторых европейцах, которые хотели пройти обучение оккультному искусству и Маха Чохан не одобрил это. Здесь то, что он написал по этому поводу: “Посвятим ли мы себя обучению нескольких европейцев … и предоставим миллионам невежественных, бедных и презираемых, принадлежащих к низшим социальным группам и испытывающих угнетение, самим позаботиться о себе и своём будущем лучшим способом из известных им? Никогда. Лучше пусть погибнет Теософическое Общество с его обоими несчастными Основателями, чем мы позволим ему превратиться в нечто вроде академии магии или салона оккультизма”.

В том же письме он говорит: “Чтобы мы, преданные последователи воплощённого духа абсолютного самопожертвования, филантропии, божественной доброты … когда-нибудь позволили Теософическому Обществу представлять собой воплощение эгоизма, прибежище немногих, лишённых мыслей и забот о большинстве, — это странная идея, братья мои”. Снова и снова появляются одни и те же идеи. Мы здесь, Теософическое Общество здесь для мира, а не для нас самих. Нам дают основополагающие идеи Махатмы и Теософия и Теософическое Общество формируется. Это небольшая организация, состоящая всего лишь из 25 000 человек, но наша работа предназначена для тех миллионов людей, о которых говорит Махатма. Эта не слишком большая группа людей должна работать на большее целое. И кто наши сотрудники? Не только мы сами, но люди со схожими взглядами, целями и идеалами, с которыми у нас проявляется синергия, а не только лишь люди из нашего Теософического окружения. И я привожу здесь несколько слайдов о некоторых направлениях проделанной работы, но Нэнси уже представила нам так много других возможностей, что это просто повторение того, что уже представлялось нам. Это и расширение прав женщин, образование и так далее. Нам просто нужно помнить, что ТОС – не просто раздача еды, медицинское обслуживание или облегчение физических потребностей у людей. В конечном счёте, речь идёт о достоинстве человеческого развития, самооценке, самоотверженном служении, нравственном развитии и так далее и для этого нам нужно работать вместе, чтобы создавать большее влияние.

Ещё один пример того, что мы можем сделать для людей – это разработка системы медитации не столько для собственного использования, сколько для использования в рамках широкой публики. Я был очень… я восхищён и очень впечатлён тем, что делает … что несколько организаций делают в этом отношении. И сразу пример: в мире не так много настоящих дзен-монахов и, тем не менее, дзен-медитация уже распространилась по всему миру, помогая миллионам людей, вовлечённых в мирские заботы стать более спокойными, более мирными, более эффективными в своей жизни, не становясь при этом дзен-монахами. Трансцендентальная Медитация является примером этого. Випассана (санскр. – “проникновенное `видение” – ред.) – ещё один такой пример. Сотрудников очень мало, но результат их деятельности достигает миллионов людей. Почему мы не можем сделать то же самое? Мы все убеждены, что медитация является основной практикой в духовной жизни, в Теософической жизни и в жизни обычного человека. Так почему бы нам не предпринять усилие в этом направлении и не сделать его очень важной составляющей нашего служения людям? Ещё один пример, о котором уже упоминалось – семинар по самотрансформации. Его идея в том, что мы выстраиваем связь между идеей и повседневной жизнью: брак, воспитание детей, социальные связи, социальные конфликты и т.д. И нам нужно работать над трансформацией людей, чтобы они стали эффективными, гармоничными и доброжелательными к миру. Другой пример – это публичные журналы по прикладной Теософии. В кругу членов нашего Общества мы можем говорить о кругах и расах, о Буддхи, Манасе и так далее. Но для публики у нас должны быть журналы, которые будут применять эти идеи в нашей повседневной жизни. В настоящем у нас очень мало публичных журналов и я настоятельно рекомендую, чтобы на всех языках во всех странах предпринимались попытки выпуска публичных журналов, даже если эти журналы не будут реально физическими, а будут выпускаться в электронном виде. Но давайте пытаться преобразовывать Теософические идеи в практические и полезные практики в жизни людей. Этим мы начнём нашу деятельность в рамках нашего Общества, делая Теософию живой философией.

Третий пример является частью работы ТОС, а также частично всего нашего Общества. Это – учреждение школ. Ключ к будущему не только Теософического Общества, но и всего мира находится в руках наших маленьких детей и молодежи. И когда они меняются, меняется и мир. Самым мощным институтом влияния на молодёжь является школьная система. Это сильнее, чем родители, это сильнее, чем медиа. Когда эта система хорошо спроектирована, когда она хорошо выстроена и распространена, она может определять будущее целых обществ. Я родом из католической страны, Филиппины. Филиппины на 95% христиане, из которых 85% католики. Именно благодаря силе образовательных учреждений в Филиппинах мировоззрение большинства людей и законодателей в Филиппинах формируется ценностями Церкви, Католической церкви. Просто в качестве примера такого влияния: Филиппины – единственная страна в мире, в которой запрещён развод вне пределов Ватикана. Это – единственная страна. В Риме, где размещается Ватикан, развод разрешён. Почему же тогда у нас запрещён развод? Причина – в позиции католической церкви: использование противозачаточных средств. В Конгресс был подан законопроект, пролежавший там в течение многих, многих лет, но так и не был принят из-за влияния церкви. В Филиппинах имеется четвёрка топ-университетов и только один из них государственный, остальные три – католические. Лидеры и законодатели этой страны происходят из этих институций. Вы можете понять, какое влияние такие институции могут оказывать на формирование мировоззрения в каждом обществе и в каждой стране.

И если вы хотите, Вечная Мудрость – даже если вы не называете её Теософией, что не имеет значения – если вы хотите, чтобы Вечная Мудрость оказывала столь продолжительное влияние на общество и мир, мы должны учредить школы и влиять на мировые образовательные системы. Мы не можем влиять на другие школы, в которых мы не работаем, мы можем помочь повлиять только на те, с которыми мы будем работать. Я хотел бы поделиться с вами одним важным утверждением Е.П. Блаватской из “Ключа к Теософии”, которым я поделился с некоторыми из вас раньше. Так что это будут повторяющиеся слова. Она сказала: “Будь у нас деньги, мы бы основали школы … Детей, прежде всего, нужно научить уверенности в себе, любви к другим людям, альтруизму, взаимному милосердию, и более всего, думать и рассуждать самостоятельно … Мы старались бы обращаться с каждым ребёнком как с индивидуальностью и давали бы ему такое образование, чтобы получить наиболее гармоничное и ровное раскрытие его способностей, дабы его особые склонности получили своё полное естественное развитие. Нашей целью было бы создание свободных мужчин и женщин, свободных интеллектуально, свободных морально, без каких бы то ни было предрассудков и, прежде всего, неэгоистичных. И мы верим, что многое, если не всё, из этого могло бы быть получено надлежащим и истинно Теософическим образованием”.

Четвёртое направление – привлечение молодёжи к Теософии. Я встречался во многих странах по всему миру, особенно в теософических секциях и отметил, что в большинстве стран, в большинстве секций средний возраст очень высок. В одной стране, которую мы недавно посетили, или в трёх секциях, которые мы недавно посетили, средний возраст аудитории составляет около 65 лет и в этой аудитории мы едва могли найти единственного человека младше 40.

Теперь одна из этих секций уже выехала из своей большой штаб-квартиры, потому что практически прекратился приём новых членов и не было нового руководства. Другими словами, они сами чувствовали, что их работа умирает. Это очень, очень грустно, потому что то, чем мы обладаем, – это вибрирующая, живая философия, передаваемая нам не иначе как самими адептами. И всё же мы, кажется, не очень хорошо работаем с этим сокровищем, которым обладаем. Поэтому нам необходимо уделить особое внимание привлечению молодых людей к Теософии. Традиционные подходы к распространению, по всей видимости, не достигают молодых людей эффективно и мы должны дать молодым людям возможность экспериментировать с их собственными подходами и нам иногда нужно отступить, будучи старшими, и позволить молодёжи выполнять свою работу. Даже если это иногда терпит неудачу, это – нормально. Давайте пробовать, потому что у них могут быть лучшие идеи о том, как сделать Теософию актуальной для мира. Теперь я просто хотел бы упомянуть об этом во время  работы этого Конгресса. Я встретил здесь многих сингапурских членов и обнаружил, что многие из вас молоды. Так что здесь, в Сингапуре, есть кое-что, чему мы можем научиться. Может быть, Вы можете написать об этом, Санни, об этом, потому что у вас может быть решение проблемы многих секций, тех, членство которых сокращается, а в вашем случае этого не происходит и даже видится, что происходит обратный процесс.

Пятое направление, на котором я бы хотел остановиться на слайде, – это работа по религиозным реформам. История показала нам тот вред, который популярная религия принесла миру: инквизиции, войны, терроризм, ненависть, геноцид, нетерпимость и так далее. Известно ли вам, какова была самая длинная война в истории человечества? Самая длинная война – это крестовые походы. Это война между христианами и мусульманами, которая длилась 200 лет.

Одна из самых жестоких институций в истории – это Инквизиция. И она учреждена церковью. И одна из худших форм насилия, которые мы наблюдаем сегодня, это – религиозный терроризм. То, что мы никогда не видели прежде. Политический терроризм не бомбит общественные места, они просто бомбят военные объекты или правительственные здания, но никогда не бомбят общественные места, а религиозный терроризм это делает. И вот, Махатма К.Х. настоятельно указал на это. В письме 88 “Писем Махатм” он чётко указал, что две трети зла мира происходят от такого рода религий во время, когда Махатма Маха Чохан говорит о важности мистицизма и религии. Но когда восходит популистская религия, она приносит больше вреда, чем помощи. Он говорит, что треть зла мира исходит от человеческого эгоизма, но две трети исходят от такой религии. Вера в антропоморфных богов сделала людей рабами святого духовенства, и Махатма К.Х. пишет: “Наша главная цель – избавить человечество от этого кошмара, чтобы научить человека добродетели ради самого же себя, и идти по жизни, полагаясь на себя, а не опираясь на теологический костыль, который для бесчисленных веков был основной причиной почти всех человеческих страданий”. Очень сильные утверждения не потому, что они написаны Махатмой. Я бы, вероятно, проявил доверие к этому, даже если бы это было написано кем-то, кто, как я полагаю, знает гораздо более широкую, глубокую информацию о человеческой истории и её развитии, и мы тогда рассмотрели бы это как Теософические сотрудники.

Махатма К.H., так же, как об этом пишет в своём письме Маха Чохан, указал на что-то очень важное. Они заявили следующее: “Теософическое общество было выбрано в качестве краеугольного камня, основания будущих религий человечества”. Что это значит? Какова наша роль в этом процессе и делаем ли мы что-нибудь в этом направлении? В нашей работе с религиями иногда мы пытаемся указать, что все религии на самом деле учат одним и тем же вещам, и здесь, я думаю, что когда мы смотрим на этот вопрос поверхностно, мы на самом деле не помогаем достичь истинного единства религий. Если мы смотрим лишь на внешнюю сторону религии, единства не будет. И на самом деле единства никогда не может быть. Если вы посмотрите на Священные Писания, особенно на авраамические религии, одна цитата из любой из них покажет вам, что совместимость религий почти невозможна, но на более глубоком уровне, а Маха Чохан говорит о мистическом уровне, единство присутствует. Но это – небольшой раздел религиозных знаний в мире. Подавляющее большинство, а именно 99% мира, знают только об этой внешней религии, но не о её внутренней сути. На эту суть, я считаю, и должна быть направлена наша работа. Мы должны популяризировать эту внутреннюю составляющую религии. Популяризировать мистицизм как основу религиозного опыта, но также указывать на религиозные суеверия, несоответствия и спорность. Я считаю, что мы не должны проявлять излишнюю осторожность в этих вопросах, то есть должны осознать, что мы слишком стесняемся это делать. И если вы обратитесь к работам Е.П. Блаватской, то вы увидите, насколько она безудержна, когда речь заходит о необходимости религиозных реформ. Мы также должны сосредоточиться на этике как на одном из основополагающих камней в фундаменте религий.

Еще один аспект – это свобода. Есть ряд религий в наши дни, некоторые из которых не навязывают догмы своим приверженцам. И это предвестники будущих мировых религий, потому что догма основана на фиксированной системе убеждений и навязывается людям. Но будущие мировые религии, я полагаю, сфокусированы на поиске истины, даже если такой квест пойдёт против догм, ранее существовавших церковных догм. Таким образом, нам нужно помочь создать мир, в котором религии будут способствовать несектантской духовности и мистицизму. Далай-лама однажды сказал, что существуют два вида духовности. Первый вид – это сектантская духовность, а второй – это несектантская духовность. Сектантская духовность в терминах культурного языка может быть описана как специфическая религия. Она сковывает людей и, если мы не хотим видеть мир с такими религиями, мы должны продвигать несектантскую духовность, поощряя любовь вместо нетерпимости, исключительности, ненависти или насилия. Это – пять областей, на которые, я думаю, помимо всего прочего, мы должны обратить внимание: глобальная Теософическая работа, общественные программы прикладной Теософии, основание образовательных учреждений, как можно более значительное увеличение членства в Обществе молодёжи по всему миру и работа в направлении религиозных реформ.

Позвольте мне в заключение привести несколько мыслей мадам Блаватской о будущем Теософского общества. Опять же, это из “Ключа к Теософии”. Она пишет: “Теософическое общество, (если мы будем хорошо выполнять свою работу), Теософическое общество будет постепенно влиять и распространять на огромные массы думающих и разумных людей свои широкие и благородные идеи о Религии, Долге, филантропии. Медленно, но верно, оно будет разбивать в куски железные оковы верований и догм, общественных и кастовых предрассудков; оно разрушит расовые и национальные антипатии и барьеры и откроет путь для практической реализации Братства всех людей”. Затем она говорит: “Если Теософическое Общество выживет и сплочённым пройдёт к исполнению своей миссии, своих начальных устремлений, через следующую сотню лет — скажите мне, говорю я, слишком ли далеко я захожу, утверждая, что в двадцать первом веке земля будет небом в сравнении с тем, что она есть теперь”?! Так что мы на небесах? А если ещё нет, то мы ещё не выполнили нашу работу. Давайте делать нашу работу и всё, сказанное Е.П. Блаватской, сбудется! Доброе утро всем вам.

Итак, дамы и господа, я думаю, что это великолепный доклад к закрытию нашего Конгресса, согласитесь. Он даёт нам очень много тем, о которых нам нужно задуматься, и будем надеяться, что мы сможем продвинуть Теософическое Общество вперёд таким образом, чтобы мы могли соответствовать идеалам, изложенным для нас Учителями. Так что, Вик, большое спасибо за замечательный доклад.

Перевод Игоря Комарова, г.Днепр

Редакция Ларисы Пустовойтовой, г. Кропивницкий